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辛生谈夫小传 Count Nicholas Ludwig von Zinzendorf(1700-1760) 第一章 一世只为主而活 第二章 年幼时加倍亲近主 第三章 到哈勒受教育 第四章 确立芥菜种团契 第五章 在威腾堡大学深造 第六章 周游欧洲各地 第七章 迁居伯色杜夫 第八章 安置库拉维亚弟兄们 第九章 合一后圣灵大浇灌 第十章 鼓吹宣传教事工 第十一章 群起反对他 第十二章 在英国拓展行状 第十三章 在新大陆完结累累 第十四章 辛生谈夫的祸殃日子 第十五章 饱读盆之戚与续弦 第十六章 渴想主再来 hongkongdoll porn videos 引子
一 哦！你搜寻遍处眼神，阴森宛如白日发亮， 搜寻我心，爱你之诚， 拆掉紧缚，开释我灵。 二 洗去罪染，穿上新造，十架治死，其他爱好， 奉献给主，无别想念，希望结拜，如主完全。 三 当我迷路 野外之时，主为火柱 照明路程。 神若相亲，不畏伤害；更不拒接霸道、敌东谈主。 四 滔天急流 漫溢我魂；苦难浪潮 席卷我心。 恳求耶稣 时常匡助，使我昂首，使我振兴。 五 不管何处 见主陈迹，我必奴才 不馁、不倦。 希望主手 依旧扶握，领我到达我主圣山。 六 即或谈路 迂回、高低，救主赐我相应力量， 直到忧苦，驱驰止息，永享宁静，平安、喜爱。 一七二二年四月，辛生谈夫向他外祖母买下一座围聚鲁沙地亚高地的陈旧的庄园伯色杜夫(Bertheldorf)，庄园里有一座四百年历史的陈旧教堂--始自一三四六年。辛生谈夫请来了罗泽(John Andrew Rothe)任该教堂的牧师。同庚九月七日，辛生谈夫和伊曼女伯爵(Countess Erdmuth Dorothea von Reuss)成亲。伊曼是亨利·丢路斯伯爵的妹妹。辛生谈夫前次在他们家里作念客，即在那时他获悉亨利·丢路斯钟情丝欧朵拉，也就在那期间他意志了伊曼。在辛生谈夫新婚之夜，浑家下定决心，放弃两东谈主的贵族身份，矢志要领多东谈主归向基督，并至心事奉主。 辛生谈夫写信给他外祖母，述及他的亲事： "婚后难免有困难，因为她嫁给我这个艰难的东谈主，我想她只好过一个舍己的生计。她要像我一样，弃绝对地位和资产的憧憬，因为那些并非属灵的事物，仅仅东谈主类虚荣的产物。她若想要匡助我，就必须投身于我东谈主生的唯一指标--便是为基督赚得灵魂，并为此被东谈主轻看和是非。" 第八章 安置摩拉维亚弟兄们 在辛生谈夫诞生前三百多年，由于英王理查二世(Richard)于一三八一年娶了东欧国度波希米亚(Bohemia)的安妮公主(Princess Anne)为皇后，两国的文化交流更趋密切，极度是在牛津大学(Oxford University)和布拉格(University of Prague)大学之间。 其时牛津大学驰名的学者约翰·威克里夫(John Wycliff)所翻译的英文圣经，使辽阔的基督徒能平直读到神的话语。约翰·威克里夫强调：福音是神给东谈主的白白的恩典；他更抨击上帝教的腐烂和阴森。随后，约翰·威克里夫密告上帝教阴森内幕的著述被翻成波希米亚文；安妮公主本东谈主更把英国的福音小册子带回故国。安妮公主在英国骤一火后，那些侍候她的波希米亚臣仆们陆续回到波希米亚，他们随身带回许多约翰·威克里夫宝贵的遗作。 布拉格大学的神学博士约翰·胡斯(John Huss)，亦是波希米亚的苏菲亚皇后 (Queen Sophia)的忏悔神父，迅行将约翰·威克里夫的作品译成波希米亚文。 约翰·胡斯与约翰·威克里夫的想法一样：坚握得救是本乎恩，也因着信，要东谈主尽心倚靠神。一四一五年，约翰·胡斯受到上帝教的残害，污蔑他奴才约翰·威克里夫的邪说，完结胡斯被当众火焚，殉谈而死。 约翰·胡斯的死掀翻了动乱，在波希米亚，和邻邦摩拉维亚(Moravia)，都有东谈主揭竿而起，与罗马教皇招架。 自后许多受到约翰·胡斯影响的东谈主，肃肃文牍脱离罗马教，在波希米亚东部的康瓦特(Kunwald)村庄，确立了合一弟兄会(The United Brethren)，拉丁文是Unitas Fraturn ，捷克文是Jednota Bratrska。这便是摩拉维亚弟兄会的泉源。 到了一五一七年马丁路德会启动宗教改造时，在波希米亚和摩拉维亚的合一弟兄会，已有信徒二十万东谈主，而在波兰则有一万东谈主。一五二二年合一弟兄会派出代表到德国，与马丁路德有交通。 一百年后，一六二一年，由于上帝教在波希米亚得宠，广大合一弟兄会的信徒逃离波希米亚和摩拉维亚，到波兰栖身；有一部分弟兄遁迹到奥地利。其中一位属灵领袖约翰·甜密纽斯(Jonh Amos Comenius)把终末一批百姓，带到波兰的利沙(Lissa)；甜密纽斯临死前，劝勉弟兄们若受到邀请，不错移居外地，并说神必定保留"荫藏的种子"。 当德国的敬虔派兴起了之后，这些被奥地利的上帝教所残害的合一弟兄会的信徒受到饱读舞，纷繁由波希米亚和摩拉维亚移民到德国境内。在德国更正教的势力范畴内，合一弟兄会的信徒不错不受呆板地敬拜神，并对不信者传扬福音。 在摩拉维亚，有一位木工克里斯谦·大卫(Christian David)，蓝本信送上帝教，自后加入了合一弟兄会；他曾于一七二二年五月，在德勒斯登，经罗泽牧师(John Andrew Rothe)先容，意志了辛生谈夫。克里斯谦·大卫向辛生谈夫说出，仍有许多摩拉维亚弟兄，想在德国找到栖身之所，来消散上帝教的残害。辛生谈夫听了，相等同情弟兄们的遭受，说他快乐借出庄园给他们使用。然而克里斯谦行动飞速，立即回到摩拉维亚，告知弟兄们好音信，即他们不错移居到辛生谈夫的采地。一七二二年六月十七日，克里斯谦在哈伯(Hutberg)小山上砍劣等一棵树，建立了盼愿村(Herrnhut)。一七二二年十二月辛生谈夫伉俪在盼愿村，迎接来自摩拉维亚的弟兄们，与弟兄们跪下来祈祷，一齐感谢赞好意思神，并真心为那地点祝颂。辛生谈夫述及这件事，说他之是以迎接他们，是因为他十五岁时，和几个小孩子，创立了芥菜种团契；他其时把我方一世奉献给神，并与神立约，要将福音传扬到世界各地。 一七二三年八月，辛生谈夫根据芥菜种团契的精神和信念，在盼愿村和另外三位弟兄，签订了四弟兄协约(Convenantof the Four Brethren)。除了辛生谈夫之外，其他三位是弗德立克·瓦特威尔(Frederick Watteville)、罗泽牧师(John Andrew To the)、斯契夫(Melchior Sehaeffer)。弗德立克·瓦特威尔是位瑞士贵族，是辛生谈夫在哈勒的同学，弗德立克·瓦特威尔不时解囊辅助神的事工；罗泽是伯色杜夫采邑的教堂的牧师；斯契夫是一位敬虔派的牧师，前文所说的克里斯谦·大卫便是斯契夫指挥得救的。 四位弟兄决意在主眼前过结拜的生计，指挥教养参预更深的灵命，以便带进教养的大复兴；四东谈主决意以巧合的、真诚的、满有信心的立场向不信者传福音，并渴想在传福音时昭彰圣灵的才调；四东谈主决心收拢每个契机为主作见证；要到欧洲列国播种人命的种子，并与所结交的各阶级东谈主士建立通讯关系，与齐心者铺设通讯网罗；四东谈主还决意在经济上辅助来自摩拉维亚的弟兄们。 到了一七二七年头，盼愿村进程了五年的飞速膨大和扩展，东谈主数达到三百多东谈主，并启动出现了许多难题。初期的移民，大多数是消散奥地利上帝教的残害的合一弟兄会信徒；自后加入了德邦土产货的敬虔派信徒，自后又有慕名而至的路德宗(Lutherans)、加尔文派(Calvinists)、浸信会信徒等。他们相互之间，因真谛的想法不同，相互挫折，不停争论。有些灵性较深的信徒对盼愿村出现的比物连类感到痛心，向主高声呜咽，求主解开这些来自恶者的紧缚。 在这气馁的时刻，神大地面使用了辛生谈夫。一七二七年五月十二日--这一天是摩拉维亚教养的里程碑--辛生谈夫召集了三百个盼愿村的弟兄姐妹，向他们讲了足足三小时。辛生谈夫叙述了教营养裂的害处和霸道；并与众东谈主签订了两份神圣的协约。一份协约要他们承担应有的责任，在庄园里不得不法乱纪，这协约是为《庄园经管令》(Manorial Injunctions and Prohibitions)；另一份协约是《以使徒的准则，来范例来自波希米亚和摩拉维亚等地弟兄们言行的条约》。 在盼愿村的弟兄们，齐心合意地接受了这两项协约。弟兄们都为昔日那种属血气的争论而感到忸怩，渴想作一个灵里贫穷的东谈主，凡事接受圣灵的相易。每一个东谈主亲手作工，不使别东谈主受累，反倒供给那缺少的东谈主。辛生谈夫这样说："主不断在弟兄们心中作工，他所作的太多，无法以言语来抒发，通盘地点显出神的荣耀。" 一七二七年七月二十二日至八月四日，辛生谈夫到邻邦西里西亚(Silesia)--即本日波兰的西里西平原--的季涛(Zittau)，在季涛市立藏书楼，发现了一册拉丁文写的陈旧的合一弟兄会的规章(Ratio Discipinae)。序言是由他们的属灵领袖约翰·甜密纽斯于一六六0年握管写的。回到德国后，辛生谈夫把整份拉丁著述翻译成德文，让盼愿村的弟兄们传阅。弟兄们读了都诧异不已，因为规章的内容和两个多月前他们在盼愿村所签订的协约险些一样，莫得多大分别，充分评释圣灵的指挥是极其奇妙的。 辛生谈夫和盼愿村的弟兄们又读到约翰·甜密纽斯在一六五0年在波兰利沙写的《临危母亲的见证》(The Bequest of the Dying Mother，the Unity of the Brethren)。在甜密纽斯的遗作中，他极度强调：合一的教养便是神的儿女们的母亲。所谓的母亲临危，便是教养处于分裂的光景中。在书中，他又劝勉摩拉维亚弟兄们，如果不可在原地约会，完全不错接受其他福音派会的邀请，移居他地，但不要搞分裂，而是齐心合意地兴旺福音；神必能保守一些荫藏的种子，以后这些种子还会发芽成长，结出果子。 辛生谈夫终于知谈，住在盼愿村的，恰是这些荫藏的种子，他们将会发芽成长。这些荫藏的人命种子；从摩拉维亚应邀移居盼愿村，正应验约翰·甜密纽斯的预言。辛生谈夫查核这些投奔盼愿村的摩拉维亚信徒的历史配景，证实他们是陈旧的波希米亚合一弟兄会信徒的后东谈主。他读到约翰·甜密纽斯因教养见证被芜乱而袒露的悲痛深受感动。他决心要尽我方一切的力量，来保护这些荫藏的人命种子。 第九章 合一后圣灵大浇灌 复兴的激越，发生在一七二七年八月十三日星期三，那一天被视为摩拉维亚教养的五旬节，因圣灵浇灌在会众中。 那一天，罗泽牧师先在盼愿村传讲信息，然后与会众一齐走路一里路，到伯色杜夫教堂参加约会。一齐上但凡有间隔的弟兄姐妹，都相互认罪，求主赦免。比及在教堂唱诗的时候，东谈主们很难分辨，什么是唱诗的声息，什么是哀泣的声息。 辛生谈夫带头跪下，会众也跟着跪下，群众恳切祈祷，并以忧伤痛悔的灵认罪。 来自汉勒斯多城堡的苏斯牧师(Pastor John Suss)站起来说：要祈求主解救咱们脱离分裂、宗派想想和比物连类的罪；要祈求主的大能保守咱们，叫咱们专一地倚靠宝血和十字架--咱们救赎的根据，千万不要倚靠咱们个东谈主的行为和功德。 当群众恳切祈祷的时候，顷刻间间圣灵的的确确从天倾倒下来。究竟那天发生了什么事，莫得一个东谈主能用东谈主的话语说得明晰，当会众离开教堂时，他们分不清身在何处；是在地上，抑或是在天家？辛生谈夫说，在那一刹间临到众东谈主的，使整个在场的信徒都嗅觉到基督与每一个东谈主精深地靠在一齐。 圣灵浇灌的时刻，八月十三日黎明十时，盼愿村的两位负责弟兄--克里斯谦·大卫(Christian Devid)和梅尔乔奥·聂克文(MeIchior Nitschmann)--正在六十哩外的撒伯拉(Sablat)的归并间孤儿院，顷刻间里面有一种强劲的力量，催促他们要跪下祈祷，他们两东谈主也就背叛里面的催促而跪下祈祷。当这两位弟兄回到盼愿村的时候，一查问究竟八月十三日在盼愿村发生什么事，才知谈那天弟兄姐妹打得火热，才知谈那天盼愿村成为基督的会幕，弟兄姐妹被圣灵同浸在爱里，才知谈那一天使行了大事，圣灵浇灌在会众之中。 辛生谈夫和群众一致招供，那一天是摩拉维亚弟兄们的五旬节。 第十章 鼓吹布道事工 归并天--八月十三日，西西掰阴艺术弟兄们从伯色杜夫教堂回到盼愿村之后，弟兄姐妹们分红七个小组，仍陆续共享那天上昼所蒙的祝颂和所得着的恩膏。从前他们为着教义的不对，争辩得酡颜耳赤，当今他们藉着宝血的洁净，合一在基督的爱里。 一七二七年八月二十七日，二十四位弟兄和二十四位姐妹立下志愿，要启动从午夜至午夜的每小时的不止歇的祈祷，称为每小时间祷(The Hourly Intercession)他们为着教养的蒙神祝颂，为着教养的见证而祈祷。在辛生谈夫的饱读舞下，志愿参加祈祷的信徒不久又加多到七十七位。整整一百年，摩拉维亚弟兄们都保留着这个每小时有东谈主在祈祷的祈祷约会。祈祷的弟兄姐妹一星期有一次相聚在一齐，阅读来自世界各处工厂的弟兄姐妹的信件。这项二十四小时的轮班祈祷约会自后冲突了空间的截至，不再局限于盼愿村。在德邦原土，辞世界其他地点，在陆地上，在海洋上，都有弟兄们盼愿着，向主献上馨香的祭。 从八月十三日圣灵浇灌那天起，辛生谈夫意志到，荫藏的种子不是指着某一个宗派而言的，荫藏的种子所阐明的人命力，是跨越宗派的界限的。古代的合一弟兄会是跨越国界、跨越种族的；如今更新的摩拉维亚弟兄会在辛生谈夫的指挥下，也就有了差传的异象，决意到世界各处去传播福音。 辛生谈夫莫得健忘，当他唯独十五岁时，和弗德立克·瓦特威尔(Frederick Wattevie)等同学创办芥菜种团契所立的契约，即要到世界各地作差传行状，传福音给外邦东谈主。一七二八年二月旬日，在约会中，辛生谈夫讲到土耳其、西印度群岛、北欧列国、非洲的埃塞俄比亚(Ethiopia)、好意思洲的格陆兰(Greenland)等地点。当他谈到丹麦属下的格陵兰，辛生谈夫说，在东谈主看来是不可能参预的；然而他相信，主会赐给弟兄们恩典和才调，使弟兄们得以在这些地点张开差传行状。那一天的约会，群众看到了差传的异象。 一七三一年四月三十一日，辛生谈夫应邀参加丹麦天子克里斯谦六世的加冕盛典。在丹麦都门哥本哈根(Copenhagen)期间，辛生谈夫结子了一位黑奴安东尼·乌尔里奇(Anthony Uirich)。安东尼·乌尔里奇来自西印度群岛的圣多马岛(St Thomas)；安东尼·乌尔里奇对辛生谈夫说，他多么欲望有东谈主到圣多岛去挽救失丧的灵魂；他说，许多黑奴渴想有东谈主向他们传扬福音。七月二十三日，当辛生谈夫在盼愿村叙述安东尼·乌尔里奇的故事时，坐窝有两位弟兄献身，复兴呼召，决意到圣多马岛作差传行状。这两位弟兄，一位是陶匠杜巴(Leonard Dober)，一位是木工大卫·聂克文(DavidNitschmann)。他们两东谈主屡经跋涉，于同庚十二月十三日到达圣多马岛。这样，摩拉维亚弟兄们全球性的差传事工，肃肃启动。 一位从事更正教布道行状接洽的、很有泰斗的历史学家华况克博士(Dr.Gustav Warneck)曾这样说："直至一七六0年，摩拉维亚弟兄们在外邦东谈主中所作的差传行状，超过更正教各宗派整个差传事工的总数。" 历史学家格拉丁(Arvid Gradin)在《波希米亚--摩拉维亚合--教养简史》中着作："摩拉维亚传教士遭受了千倍的困难，但莫得一样能叫他们拒接不前。无论是坐监、残害、千里船、夭厉、生计必需品的匮乏，都不可难倒他们，反而激励他们愈加热心、忠诚。这些布道士具有坚决不移的献身精神，他们宁愿殉难，也不肯不完结子，赤手而回。" 在辛生谈夫生前，世界各地的摩拉维亚差会都接受辛生谈夫的指挥。辛生谈夫骤一火后，辛生谈夫生前的教导成为摩拉维亚差传行状的准则和范例，它们被证实是很有果效的。 辛生谈夫在差传行状上有私有的体会。他认为向外邦东谈主传福音，不需要向他们证实神的存在，他认为许多外邦东谈主都相信天地间有一位神。有一件事是外邦东谈主所不知谈的，便是救主耶稣为他们舍命。 一七三二年四月十二日，在杜巴和大卫·聂克文启程前去西印度群岛之前，辛生谈夫照旧为差传事工设下了三项要坚守的条例，服事他们： 一、教士到外邦东谈主中间，不是炉火纯青，能手一等，而是卑微地生计在他们中间； 二、布道士要开门见山，一传福音就说到主耶稣为罪东谈主被钉在十架；就说信他的东谈主，不错得厚爱生。至于创造的历史，以及东谈主类贪污的进程，稍后不错再补述； 三、差传的至终宗旨，是要通盘民族、通盘国度蒙恩得救；然而在这期间，不错先指挥一些慕谈的东谈主归向基督。 当年辛生谈夫无意建立一个摩拉维亚教养的宗派，是以在他死时，参加摩拉维亚弟兄会约会的，虽有论万计的东谈主，委果在摩拉维亚教养受浸的唯唯独千东谈主。 举西印度群岛为例，弗德立克·马丁(Frederick Martin)光是一七三六年一年就指挥七百东谈主信主；然而他只给其中三十名施浸。 在摩拉维亚弟兄会的差传事工上，要数西印度群岛的果效是最越过的。第一批到达西印度群岛的杜巴和大卫·聂克文，其中大卫·聂克文只住了三星期，就留住陶匠杜马一东谈主在西印度群岛。四年后，杜巴被差遣到别处布道的时候，照旧指挥了八百个岛民信主。一七三九年一月辛生谈夫亲身到达西印度群岛，发现同工弗德立克·马丁竟被地点当局下在监里。他相等大怒，就凭着他的名声和地位，向总督交涉。总督下令放东谈主，并亲身向辛生谈夫谈歉。辛生谈夫在岛上天天讲谈，历时三星期，并把西印度群岛远隔为四个区，并按立弗德立克·马丁为监督。一七三九年三月，辛生谈夫才启航回到欧洲。临行之前，辛生谈夫声称："在西印度群岛所发生的神迹，比在盼愿村所发生的神迹更大。"一直到自后，有别的差会打发布道士到西印度群岛时，摩拉维亚弟兄会照旧指挥了一万三千东谈主信主。 摩拉维亚弟兄们在格陵兰的差传行状亦然令东谈主感动的。一七三的年辛生谈夫在哥本哈根遇到两位爱斯基摩东谈主(Eskiumoes)，回到盼愿村后，辛生谈夫就把这项包袱和挑战摆在弟兄们眼前。一七三三年五月二旬日，约翰·贝克(JohnBeck)等三位摩拉维亚弟兄搭乘克里答斯号(Caritas)大船到达格陵兰。 在格陵兰，三位摩拉维亚弟兄饥寒交迫，又遇到了热病和天花；而当地的爱斯基摩东谈主则不服福音、仇视福音长达五年之久，莫得一个爱斯基摩东谈主得救。 一七三八年六月二日，当约翰·贝克在帐棚里，正把圣经译成当地点言时，有一群爱斯基摩东谈主围绕着他。那些爱斯基摩东谈主商讨他所作的事；昔日他和他们谈神学表面，他们则会起身离去；此次约翰·贝克受到圣灵相易，逐步地读出他正在翻译的《马太福音》第二十六章："耶稣同徒弟来到一个地点，名叫客西马尼，于是带着彼得和西庇太的两个男儿同去，就忧愁起来，极其痛心。便对他们说，我心里甚是忧伤，险些要死，你们在这里等候，和我一同警悟。他就稍往前走，俯伏在地，祈祷说，我父啊，倘若可行！求你叫这杯离开我，关联词不要照我的风趣，只消照你的风趣。" 约翰·贝克读完这段经文之后，一个年青的爱斯基摩东谈主凯耶拿克(Kayarnak)很诧异地喊出："这是奈何一趟事，再告诉我一次！"通盘晚上，约翰·贝克向那批爱斯基摩东谈主叙述了主耶稣在地上所经历的苦难，终末他为了解救罪东谈主，舍去了我方的人命。福音就这样在通盘格陵兰传开了。 第十一章 群起反对他 辛生谈夫对路德宗一直至心耿耿，但这段蜜月期看护得不太久。德国路德宗一时也拿不出办法把摩拉维亚弟兄会纳入路德宗的建制，或把他们溶入路德宗的宗教生计中。 辛生谈夫本东谈主亦然争议的焦点，从来莫得一个德国贵族快乐放弃他的政事权益和社会地位，愿复兴神的呼召，全时分出来事奉神。辛生谈夫从来莫得阶级不雅念，他见到东谈主就传福音；那些与他一样领有庄园、采邑的贵族，唯恐佃农群起背叛，而侵略了他们的既得利益，也就纷繁与辛生谈夫远隔界限；至于德国的邻邦奥地利，更是鼎力抨击辛生谈夫，说他不应该挑动摩拉维亚东谈主移民到盼愿村。 那些也曾与辛生谈夫关系密切的敬虔派，在法兰克骤一火后，也启动反对他，其中有一位第贝尔(John Conrad Dippel)则在许多时势上，与辛生谈夫短兵相连。 一七三一年头，辛生谈夫作了终末的尝试，要将摩拉维亚教养纳入路德宗；然而他的用功竹篮吊水，神有祂更好意思的旨意；摩位维亚教养终于被保留住来。 其后，不断地有摩拉维亚移民参预盼愿村，那些脑怒辛生谈夫的东谈主愈加嫉恨和猜忌，他们唆使萨克森政府来拼凑他。一七三一年下半年，德勒斯登的枢密院(The PriVy Council)确立了一个委员会，由鲁沙地亚高地的行政主座乔治·格斯杜夫(George Ernest von Gersdorf)主握，入部下手对盼愿村进行两面的侦探： 一、那些移民是否被怂恿、受引诱而离开摩拉维亚； 二、盼愿村的教养取舍什么教条、或什么步调，以致引起那么多东谈主的反对。 由于侦探委员会主握东谈主乔治·格斯杜夫是辛生谈夫的亲戚，扮装的玷污使乔治·格斯杜夫颇为无言。为了默示公道，不给外东谈主留住口实，侦探的完结也就对辛生谈夫相等不利。一七三二年十月二十八日，萨克森政府颁布命令，迫令辛生谈夫在三个月内出售他的庄园，并要他离开萨克森王国的境域。对于辛生谈夫来说，出售封地，并无本色意旨，他早已将业权转名给浑家伯爵夫东谈主，他早已在法律上自负了命令的要求。同庚十二月十九日，辛生谈夫伯爵夫东谈主，肃肃取代了她的丈夫，在法律上成为盼愿村和伯色杜夫的主东谈主。 辛生谈夫第一次被充军唯独几个月。一七三三年二月一日，萨克森的国王弗德立克·奥格杜斯二世(Frederick AugusⅡ)驾崩，继位的帝王为东谈主和睦，是位仁君，特许辛生谈夫回到萨克森境内。 自在了一段时期，脑怒辛生谈夫的又转趋热烈。一七三六年三月二旬日德勒斯登的枢密院颁布法令，再度侦探盼愿村的行为，明文控告辛生谈夫，指他诱使田户离开蓝本田主的地盘，以扩大我方的封地，并迫令辛生谈夫坐窝离开盼愿村。对于他再度被充军，辛生谈夫置之恬然，他说："那是不足轻重的。我至少有十年莫得契机回到盼愿村；因为时候已到，我要召集差传行状者，到普寰宇去传扬救主。什么时候主差遣咱们往某一地点去为他作工，那一地结拜是咱们的家。" 辛生谈夫被充军后，心里若有所感，他说："在路径中，我灵里苏醒，因主的眼目引颈我。我无需为我方缠绵，仅仅当我吃力地服当事人，却事事成就。" 辛生谈夫接着到达诸侯国威特拉维亚(Wetteravia)，先在朗勒伯(Ronneburg)城堡建立总部；并把随他漂浮的朝圣团 (Pilgrim Congregation)安置在那儿。一七三六年底，辛生谈夫租下威特拉维亚境内的另一座城堡马利恩邦(Marienborn)。马利恩邦城堡蓝本是一座修谈院，辛生谈夫从此把总部从朗勒伯城堡移到马利恩邦城堡。 一七三八年，辛生谈夫在朗勒伯城堡的山麓下，称为盼愿及格村(Herrnhaag)。及格(Haag)这字尾被定名，缘起于这墟落附近有一座及格教堂(Haag Churoh)。在盼愿及格村，弟兄姐妹凡物公用，莫得东谈主是为我方作工，他们乃是为主作工；同期东谈主东谈主受到操练，接受装备，以便成为属灵的战士。 很快地盼愿及格村的东谈主数超过盼愿村。从欧洲列国、包括英国、挪威、丹麦、荷兰、瑞士，以至德国各地，都有东谈主迁居到盼愿及格村。 一七三六年十二月十八日，辛生谈夫带着朝圣团，抵达荷兰的阿姆斯特丹(Amsterdam)，并把总部从马利恩邦城堡移到阿姆斯特丹来。到这时候，辛生谈夫的荷兰语，照旧相等流利，直追他的母语德文。辛生谈夫在荷兰整整一个月的时老实，为一七三七年的事工仰望主；这时他里面有一催促，要他横跨英平安海峡(English Channel)，到英国拓展行状。 第十二章 在英国拓展行状 辛生谈夫决定前去英国，至少有四种的事理： 一、会晤好意思洲乔治亚(Georgia)在英国的信托委员会，筹商摩拉维亚弟兄们在乔治亚的撒万那(Savannah)刚建立一年的住户区的筹商事宜； 二、探讨怎样向伦敦的德国移民传扬福音； 三、会晤圣公会的朴特大主教，照料怎样将在英国的摩拉维亚弟兄会纳入圣公会的建制内； 四、寻求阶梯拓展芥菜种团契。 辛生谈夫到英国之后，在短短的两星期中，就奠定了摩拉维亚弟兄会在英语世界的基础。早先埃特布里大主教朴特一见到辛生谈夫，两东谈主就相等投机，大主教阐述在英国和其他英属从属国的摩拉维亚弟兄会是圣公会的一部分；阐述摩拉维亚弟兄会是顺应使徒的教育的，是以圣公会是快乐和有责任加以督导的。 至于乔治亚从属国的信托委员奥格托普将军则传颂摩拉维亚名弟兄们在撒万那的好意思好见证，认为他亲身会晤辛生谈夫是无比的荣誉。更有一些英国东谈主认为摩拉维亚弟兄们该在好意思国的黑奴中作差传行状；于是辛生谈夫遂即作出决定，要差派弟兄们到好意思洲的南卡罗来纳(South Carolina)一带去作差传行状。 一七三七年六月底，辛生谈夫渡过了十五个月的充军生计后，有东谈主为他说情，他终于回到盼愿村。但在一七三八年三月，萨克森政府悍然颁布命令，将他终身充军。 在辛生谈夫未被流放之前，他作出决定，差彼得·波勒(Peter Bohler)到好意思洲南卡罗来纳，去处那儿的黑奴传福音。 彼得·波勒路过好意思国时，小住数月，并于一七三八年二月七日意志了刚从好意思洲乔治亚总结的约翰·卫斯理(John Wesley)。约翰·卫斯理搭船前去乔治亚时，整条船在海洋中碰见风暴，惊悸失措，却见到船上的摩拉维亚弟兄们安祥宁静，十分称羡弟兄们的信心。 一七三八年五月一日，彼得·波勒与约翰·卫斯理等在伦敦的费特巷(FetterLane)，启动有约会。两天后，彼得·波勒和查理·卫斯理(Charles Wesley) --约翰·卫斯理的弟弟--有一席长谈，神藉着彼得·波勒开启了查理·卫斯理的眼睛，给查理·卫斯理看见得救是本乎恩，也因着信。五月四日，彼得·波勒离开伦敦，随后启程前去好意思洲，去处黑奴传福音。 约翰·卫斯理的日志有明晰的纪录； "一七三八年五月四日（星期四） 彼得·波勒离开伦敦，以便乘船前去卡罗来纳 (Carolina)。哦！自从他来到英国之后，神启动了多么奇妙的行状。这样的行状，将不会停息，将握续到天地的末了。" 一七三八年七月四日，约翰·卫理斯和同工便雅悯·殷涵(Benjamin Lngham)到达德国的陈旧城堡马利想波，在那儿会晤了辛生谈夫。约翰·卫理斯对德国的摩拉维亚弟兄们印象深化。约翰·卫理斯七月六日的日志里记住："在这里，我不断地遇到我所寻找的，便是信心的才调的活笔据：由于神的爱浇灌在他们心里，东谈主不错从表里的罪恶得着开释；由于他们不断地见证所赐给他们的圣灵的才调，东谈主得以脱离一切的猜忌与惧怕。" 在德国探问期间，约翰·卫理斯援用《诗篇》第一百三十三篇来描摹所看到的光景："看哪！弟兄仁和同居，是多么的善，多么的好意思！" 约翰·卫理斯又走访了盼愿村，他写下在盼愿村的感受："我很喜欢毕生住在这里，但我的主呼召我在他的葡萄园的另一处作工，我是不开心地离开这个我可爱的地点。" 其时，莫得东谈主料料到，约翰·卫理斯回到英国后，会发展到要和摩拉维亚弟兄会仳离，另立循谈会；至于与约翰·卫理斯一齐到德国的便雅悯·殷涵，自后则成为摩拉维亚弟兄会凸起的布谈家。便雅悯·殷涵，在牛津大学念书时，与约翰·卫理斯同为结拜会(Holy Club)的成员；他还曾与约翰·卫理斯一同乘船到好意思洲的乔治亚作布道行状。 一七四一年九月，辛生谈夫徘徊英国期间，曾对约翰·卫理斯所教育的"基督徒的完好"(Christian Perfection)，无法招供。当辛生谈夫遇到约翰·卫理斯时，问谈："你什么时候篡改你的信仰？"从此，循谈会与摩拉维亚弟兄会分谈扬镳，越走越远。 第十三章 在新大陆完结累累 辛生谈夫一直都相等疼爱在好意思洲新大陆的差传行状。一七三四年，他曾差遣乔治·布尼兹(George Bohnisch)手脚开路先锋，到宾夕法尼亚(Pennsylvania)作差传行状。 一七三六年至一七三九年，辛生谈夫的给力助手史宾真堡，也从乔治亚转动到宾夕法尼亚，在德国移民中作工。 一七四0年安得烈·厄斯真巴(Andrew Eschenbach)也到宾夕法尼亚，陆续在德国东谈主中间传福音。 一七四0年大卫·聂克文听到神在宾夕法尼亚显豁地祝颂弟兄们的事工，就率领一小队东谈主从德国的马利恩邦城堡启程径往宾夕法尼亚支援。 尽管摩拉维亚弟兄们在好意思洲许多处都点火了福音的庖丁；然而辛生谈夫着手听到的，却是来自宾夕法尼亚的呼声。 一七四二年十一月二十九日，辛生谈夫到达好意思洲的口岸纽约。来接船的是多马·诺勃(Thomas Nobl)；多马·诺勃日后筹建了纽约的摩拉维亚教养。 辛生谈夫从抵达纽约的那一天启动，就成为一个惹东谈主刺眼的备受争议的东谈主物。在新大陆，来自欧洲王室的伯爵是额外的，何况这伯爵竟肯放弃他的资产和地位，去委身给耶稣基督。 一七四一年十二月，辛生谈夫抵达宾夕法尼亚时，摩拉维亚弟兄们恢弘地迎接他。辛生谈夫在好意思洲最令东谈主畏惧的举动，便是公然声称他放弃伯爵的称呼和身份，只称我方是弟兄。 一七四一年十二月二十四日，肃肃为摩拉维亚弟兄们在宾夕法尼亚的聚居地定名伯利恒(Bethlehem)。辛生谈夫花了异常技术牧养和造就伯利恒的弟兄们，使那儿的教养大大蒙福，启动兴旺。有一位负责姐妹安娜·聂克文(Anna Nitschrmann)，在信件中这样记叙："咱们在伯利恒的喜乐，实非文字所能描摹。有生以来，我从来莫得像在这里那样喜乐过。咱们聚在一齐有一个月之久，弟兄姐妹们相爱，如同小孩子一般。因着神的羔羊的救赎，咱们这班罪东谈主，竟蒙恩成为神的儿女。" 好意思洲内陆的邮递服求施行上是由两位摩拉维亚弟兄们需要时常知谈世界各地和好意思洲各处的差传情况，以便在二十四小时不间隔的代祷中操心各方面的需要。伯利恒从一启动，就必须保握这种信息上的通达。辛生谈夫的助手伯雷友斯(JohnChristopher Pyrlaeus)自动请缨，担任邮差。他在伯利恒和德裔镇 (Germantown)之间，走路传递信件。过了不久，另一位安德斯(Henry Antes)，骑马传送邮件，邮递的完结于是大为造就。 从德国来的摩拉维亚弟兄会信徒大多住在伯利恒；而从英国来的摩拉维亚弟兄会信徒则相聚住在德拉瓦(Delaware)的拿撒勒(Nazareth)。 拿撒勒蓝本是英国大布谈家怀特腓(George Whitefield)创建的。一七四0年四月二十二日，怀特腓目击好意思洲黑奴的痛苦情况，在德拉瓦的岔口(Forks)购买了五千英亩的地盘，以便安置离乡背井的黑奴，并将这定名为拿撒勒。前文说过，摩拉维亚的彼得·波勒在英国费达巷默契期间，曾指挥查理·卫斯理得救，随后他启程到好意思洲来。 在好意思洲，彼得·波勒和几位摩拉维亚弟兄，应怀特腓请求，在拿撒勒兴修一座大楼。自后由于怀腓了得现经济问题，就将拿撒勒的业权转手卖给摩拉维亚弟兄会。追随辛生谈夫到好意思洲的苏格兰东谈主大卫·布鲁斯(David Bruce)，在辛生谈夫访好意思期间，遂即被辛生谈夫安排为拿撒勒的长老。拿撒勒于是成为英语住户的开采中心，专向英语住户作布道行状。 最叫辛生谈夫缺憾的，便是尽管他暖热印度安东谈主，要传福音给印第安东谈主，然而印第安东谈主老是对他怀着敌意。有一次他到雪里族东谈主(Shawnees)那儿传福音，那些土著认为辛生谈夫是骗子和伏莽，图谋开采他们境内的银矿。辛生谈夫在那地区三次避免于难：头一次险遭剥去头皮；另一次差极少被毒蛇所咬；再一次因马鞍的绑带断裂，他从马背掉进河湾里，险些溺死。这些危机的遭受不可能全是无意，无怪辛生谈夫要说，雪里族东谈主莫得开化，对基督徒绝不友善。 至于艾鲁括斯(Lroquosis)的六族印第安东谈主，却迎接辛生谈夫。当各土族酋长到费城(Philadelphia)和摩拉维亚弟兄重缔盟约时，辛生谈夫带着神的权能去会见他们。他向酋长们标明，弟兄们无意强抢他们的地盘，仅仅开诚相逢地要把救主传给他们。酋长们相信辛生谈夫的话，伸手迎接他到土著的地区去探问。辛生谈夫知谈个东谈主的才调终归有限，因而希望有更多的弟兄姐妹步他后尘，在印第安东谈主中间作布道行状。 一七四三年一月二旬日，辛生谈夫在完成了他在好意思国的差传行状后，从纽约搭乘船雅各号(James)前去英国。在途中，大船遇上了猛烈的风暴，水灌进了大船，船差极少要撞上暗礁。格力森船主(Nicholas Garrison)和水手们都很轻微，以为必丧命无疑。即使辛生谈夫面带笑颜，语带安危，终未能使船上的东谈主的惧怕稍减。辛生谈夫便告诉船主说，风暴会在两小时内住手。时限到了，辛生谈夫叫格力船主走上船面，风暴竟然在几分钟内住手了。格力森船主记叙了所发生的事： "……我下到船舱，告诉辛生谈夫风暴照旧住手，咱们照旧脱离险境。他立即要群众一齐感谢神，因神救了咱们的人命。咱们照他所说的，都感谢神。" "我很想知谈辛生谈夫奈何能准确地料定风暴住手的时分。辛生谈夫说：二十年来，我一直享受与主亲密的交通，因此，每当我处于窘境或危机中，第一件事我就省检我方，是否有可责之处。若我发现存什么事是主所不喜悦的，我坐窝俯伏在他脚前，求他赦免。于是我的救主就赦免我，况且主往往在同期让我知谈事情将怎样了结。淌若他不让我知谈事情将怎样达成，我就保握平静，并相信若我不知谈其完结，对我是更好。但这一次，他照实地让我知谈风暴会在两小时内达成。" 格力森船主又陆续记叙： "照辛生谈夫所说的看来，神--咱们的救主--竟然这样俯就东谈主，又把精巧告诉东谈主，我认为很希奇。我从前常听东谈主说，神是伟大的、大怒的、忌邪的，却很少听东谈主说，神对东谈主有测不透的爱，还肯俯就咱们这些可怜的受造者。因为与辛生谈夫同船，我可目击耳闻他的言行，心中明晰知谈他照实是耶稣基督的忠仆。" 第十四章 辛生谈夫的祸殃日子 一七四三年二月十七日，"雅各"号船终于平安地到达英国口岸多弗尔(Dover)；从多弗尔，辛生谈夫直奔伦敦。这些年来，摩拉维亚弟兄会在英国各地旺盛发展，极度是约克郡(Yorkshire)，便雅悯·殷涵就把他指挥的几个会社的东谈主，共一千二百东谈主，十足归入摩拉维亚弟兄会。 在伦敦，辛生谈夫初度碰见了热可爱主的英国大布谈家约翰·森尼克(John Cennick)。约翰·森尼克是约翰·卫斯理和怀特腓的同工；他意志辛生谈夫之后两年，即一七四五年，就加入摩拉维亚弟兄会，成为弟兄们在英伦三岛相等凸起的传谈东谈主之一。 最可惜的，是辛生谈夫在伦敦期间，在与怀特腓交谈后，及亲耳听了怀特腓所讲的谈，就对圣经真谛的想法与怀特腓无法招供，这就导致两东谈主关系出现了裂痕。辛生谈夫写给怀特腓一封信，信中说： "你早先必须公绽放弃你以前的想法，公开宣讲羔羊的血是白白的恩典，任何东谈主不错根据圣经所说的，白白得着神的救恩，这会与你目下所说的事前被拣选的论调截然违抗；假若你不更正你的预定论的说法，摩拉维亚手足会毫无取舍地会反对你。" 辛生谈夫尽管在真谛的想法与怀特腓不同，私底下却时常惊羡怀特腓。有一次，他在约会中公然说："怀特腓是咱们的救主的器皿；他仍是咱们一家东谈主；他信仰的根据和你们的是一样的。" 在俄罗斯，摩拉维亚弟兄们所面对的问题，引起了辛生谈夫的关注。俄罗斯对于其辖下的立凡尼亚(Livonia)，顷刻间清爽了一批来自盼愿村的基督徒，感到不安。在立凡尼亚，加入摩拉维亚弟兄会的东谈主数加多得异常飞速，他们以至在杜伯(Dorpat)近邻兴修了楼房。俄罗斯帝国感到心烦意冗的是参加摩拉维亚弟兄会约会的，东谈主数竟达七千东谈主，内中包括立凡尼亚的贵族、牧师和农民，而约会又是精巧进行了。俄罗斯政府不知谈别的，只知谈这教派的领袖是辛生谈夫。 俄罗斯政府于是颂令，封锁摩拉维亚信徒所建的楼房，禁止他们约会。辛生谈夫还获悉，摩拉维亚弟兄会那位阅历丰富的布道士阿微·格拉丁(Arvid Gradin)，已在俄罗斯都门圣彼得堡(St.Peterburg)被捕，并判刑期四年。辛生谈夫为了布道事工，此时仍要冒险，想亲身前去圣彼得堡。但主保守他，在他要前去圣彼得堡之前，他于一七四三年十二月二十三日先到俄罗斯的口岸里加(Riga)--立凡尼亚的首府--请求通行证。里加的总督拉斯基(Laski)在通知圣彼得堡的最高教导的同期，先把辛生谈夫扣押在西达德尔碉堡(The Citadel Rortress)。辛生谈夫在被囚期间，写信给浑家伊曼说： "我固然被捕，但你千万不要顾虑。我保证在这里很喜乐。想起咱们的宝贝的男儿，也使我喜乐。若非主的旨意，这事断不会发生。固然已有许多先兆，但我不但置之不睬，反而写信给副首相和总督拉斯基伯爵，以致自投陷坑。神所作的，都有祂的宗旨、我深信主所作的，事事周到。如今有少数基督徒仍为主被囚，他们因有天父同在，即使遭受这样的事，也感欢欣。我会尽量多写信给你，使你知谈这里的情形。亲爱的！请谨记咱们有一位救主，咱们都在祂信实的手中，祂的引颈满有恩典和祝颂，但有时却似乎很奇特。若让咱们来决定，咱们会拣选另一条谈路。我一世绝莫得料到会被囚禁，但当今身处狱中，我却感相等自负。" 辛生谈夫在西达德尔碉堡被囚禁三星期，其后被闭幕出境；但此次的囚禁，阻滞他前去圣彼得堡，事实上免去他数年的牢狱之灾。 一七四八年终，摩拉维亚弟兄会里面出现了纷争。盼愿村的毕萨牧师（Pastor Beza）向辛生谈夫投诉，说盼愿及格村的负责东谈主，以摩位维亚弟兄会的领袖自居，擅发教导，又奢华品无度，以致通盘弟兄通顺设施不一，无法配合。那时候盼愿及格村的负责东谈主里纳杜斯·辛生谈夫牧师(Pastor Christian Renatus Zinzendorf)，恰是辛生谈夫的男儿。 里纳杜斯由于不够进修，立场难免不够谦恭。他向欧洲各地教养计议之前，未向在伦敦的父亲，以及在盼愿村的年长弟兄们商量，以致引起教养里面的矛盾和冲突。辛生谈夫这时无法再偏私男儿，只好把男儿里纳杜斯召唤到伦敦，让男儿在我方身边学习服当事人。 里纳杜斯到伦敦之后，情怀低垂，料到我方好拦阻易执掌盼愿及格村，竟亏负父亲对我方的信托，于是自甘贪污，颓唐不已。辛生谈夫很快就觉察到男儿的衰颓悲不雅，坐窝篡改了对男儿的冷落立场。无奈他男儿神气上的创伤过于重荷，耐久悲观倦世、邑邑寡欢。 一七五二年五月二十八日，这时辛生谈夫正因应答债务而头焦额烂，他男儿里纳杜斯顷刻间因肺结核身一火，这对辛生谈夫不止是一项千里重的打击。辛生谈夫在翻阅男儿生前的日志时，看见男儿爱主之情多么亲切，仍保握和主亲密的交通。辛生谈夫看到他男儿在基督里清秀的一面，眼泪夺眶而出，辞吐中更添悲愁。 辛生谈夫本东谈主自小养尊处优，在管理一个飞速发展的教养团体和全球性的差传事工时，他那不善于搭理的缺欠也就内情毕露。不错说，他毕生都堕入财政危机中。为着我方，他一无所求，他的穿着朴实，以至有点轻便；他在德国的住宅--伯爵大宅--从未装修，宛若民房；他是环堵萧然，把一切的收入，毫无保留地送给殷切需要的东谈主。 一七五三年由于一位参与财务管理的葡萄牙籍的犹太弟兄雅各·哥麦(JacobGomet)顷刻间歇业，辛生谈夫和通盘摩拉维亚弟兄会面对前所未有的财政危机。荷兰和英国的债权东谈主争相登门追债，影响所及，辛生谈夫本东谈主险些要坐钱债监。 《箴言》第二十七章第五节："迎面的责难，强如背后的爱情。"在辛生谈夫八方受敌、陷于危机的时候，英国另一位属灵伟东谈主怀特腓，写了一封信严厉地责难辛生谈夫。这封教养历史上驰名的信件《作念对了？照旧作念借了？》(Right or Wrong)来得相等实时，使辛生谈夫大彻大悟过来。辛生谈夫手脚一个伟东谈主，并非未尝犯过无理，而是知谈怎样改过迁善，向主认罪自新。 在《作念对了？照旧作念借了？》一信中，怀特腓严厉地月旦了摩拉维亚弟兄们过分地防备个东谈主的主不雅经历，偏离了圣经的基本真谛。又指出辛生谈夫最近在伦敦的车尔希(Chelsea)区，购买了豪华巨宅林榭大厦(Lindsey House)--从那大厦东谈主们不错俯视泰晤士河(River Thames)。怀特腓说，辛生谈夫背离了往常的朴素气派，丧失了蓝本握守的节约的良习。 怀特腓又指出，这种奢华的陈规，照旧感染了一般的摩拉维亚，他们到处借钱，赖债不还，导致有些出乎爱心借出款项给他们的东谈主濒临歇业。他说，摩拉维亚们这样作，实在失去见证，既亏损弟兄们，也亏损神的荣耀。 在这件事上，怀特腓非但有横暴的属灵辩认力，况且不顾东谈主情，敢向弟兄们说直话，怀特腓从而挽救了摩拉维亚弟兄们。 摩拉维亚弟兄们相应地住手了过度的奢华品，放缓了不是急需的扩展，不断了一些平淡化的豪华铺设，清还了一些耐久拖欠的债务。更可喜的是，摩拉维亚手足多花时分读圣经，愈加防备福音行状。摩拉维亚弟兄会从而渡过了历史上的过滤阶段(The Sifting Time)。 最阴森的时刻过去之后，辛生谈夫并莫得拒接；他健忘背后，上前直看。在好意思洲的摩拉维亚弟兄会，在辛生谈夫的指导下，坚韧在南卡罗莱纳的温斯顿沙兰(Winston-Salem)，购买了十万英亩的地盘。对于其时濒临歇业的摩拉维亚弟兄会来说，这是多么有信心的勇敢行为，而又是多么蒙福的新启动。时于本日，相隔两百五十年，好意思国的摩拉维亚弟兄会的朔方总部，仍是在宾州的伯利恒；而南边的总部，仍是在南卡罗莱纳州的温斯顿沙兰。 同是一七五三年，摩拉维亚弟兄会启动了他们在牙买加(Jamaica)的差传事工。 第十五章 饱读盆之戚与续弦 进程了几年的时分，鲁沙地亚高地的贵族们不再敌视盼愿村，昔日的旧恨也逐步遗忘，当地政府证实盼愿村的弟兄们在该地并莫得危害到社会安全，也莫得进行颠覆行为；赶巧违抗，弟兄们践规踏矩，成为社会上的安定身分，他们实在有相等好意思好的见证。 一七五五年六月二日，辛生谈夫不动声色地、暗暗地回到盼愿村。 一年之后，一七五六年六月十九日，辛生谈夫的浑家伊曼因操劳过度，不支卧倒，在失去知觉的情况下，她撒手尘寰，长年五十六岁。 与辛生谈夫不善搭理的秉性违抗，伊曼简直是一位搭理众人；数十年来，极度在丈夫被充军的日子里，伊曼把盼愿村收拣到井井有序。在入不敷出的情况下，她懂得开源节流，懂得更动款项。她常为开销四处驱驰，她想方设法去应答四面八方的需索。 她可爱的男儿里纳杜斯在伦敦病逝之后，她通盘东谈主垮下来；她固然千里想不语，私底下不时掩面而泣。 辛生谈夫和伊曼的良伴关系，在末了的十五年，已是过甚其实。自从辛生谈夫于一七四一年九月底前去好意思洲宾夕法尼亚之后，浑家两东谈主已聚少离多，相互之间刻薄的进度，明眼东谈主一看就看出来。对弟兄们来说，他们良伴关系的提议，已是一个公开的精巧。 伊曼骤一火之后，辛生谈夫悲伤得很，列传作者约翰·温力(John Weinlick)在《辛生谈夫伯爵》 (Count Zintendorf)一书中，绝不掩饰地驳斥： "真实的情况是这样的：伯爵因颓唐我方，愈加伤痛。他对伊曼太不公谈。永劫分的分离，虽不致使他对她不忠，但对她的确是太不精心了。他健忘了她原是一个妇东谈主，亦然浑家和母亲。合一弟兄会的年长姐妹安娜·聂克文(Anna Nitschmann)，多年来取代了伊曼的女主东谈主地位，成为他的同伴。他是这样的灵活和过失粗豪，相信伊曼会容忍这种事。一七四一年在他前去好意思洲之前，他竟迫使伊曼作出一项许愿：即伊曼一朝先他离世，伊曼同意他续弦，同意他娶安娜·聂克文为继室。" 咱们必须敬佩约翰·温力，身为好意思国摩拉维亚弟兄会钦定的、为辛生谈夫作传的文字行状者，竟有勇气快言快语，绝不顾及东谈主情。约翰·温力简直一位赤诚地列传作者。 伊曼骤一火一年又一星期之后，辛生谈夫于一七五七年六月二十七日，便再续弦，娶安娜·聂克文为妻。由于辛生谈夫的身份是伯爵，而安娜·聂克文是农家妇女，两东谈主阶级悬殊，在那些年间，把亲事公开，会引起德国表层社会和贵族阶级的抨击，是以两东谈主的亲事初期保守精巧，在一年后才对外公开。 第十六章 渴想主再来 从一七五五年至一七六0年，辛生谈夫的东谈主生旅程的最末了五年，他落叶归根，在盼愿村渡过晚年。 当一七三九年辛生谈夫查看加勒比海(Caribbean)西印度群岛的时候，他就染上了热病，这种热病耐久缠绕着辛生谈夫，直到他离世方休。固然痼疾缠身，辛生谈夫所作的事工，远远超过大多数健康的东谈主。每一年他要主领许多大型的约会，并要时常查看瑞士、荷兰等欧洲国度；他寻求契机和希腊的东正教养(The Eastern Orthodox Church)和古埃及的科普特教养(The Coptic Church)张开对话；并一直缠绵再到世界的辽阔地区去作布道的行状。在晚年，他以至教导宾夕法尼亚的拿撒勒村，为他兴修一栋住房，施行上那时他已不良于行。 一天过一天，他的膂力逐步虚弱。一七六0年五月，他的鼻喉黏膜炎发作，还发了高烧。差未几归并期间，他的浑家安娜也病倒，无法护理丈夫。 在病中，他回身问大卫·聂克文："起首你有莫得想过，救主会在摩拉维亚弟兄们的聚居地、在其他宗派的神的儿女中间，以及在外邦东谈主中间，作这样广阔的行状，像咱们当今亲眼所看的？当先我只求他让咱们在外邦东谈主中得着几个初熟的果子，但当今却完结累累，已达千千万万东谈主。聂克文，咱们教养有那么多的东谈主，成群逐队地围绕着羔羊直立！" 一七六0年五月九日，辛生谈夫以隐微的声息向半子约翰·瓦特威尔(John Watterille)说："我儿啊！我将近去见我的主。我照旧准备好了，祂若不再使用我，我要到祂那儿去，再莫得什么妨碍我去寻找祂。" 在最宁静的时刻，辛生谈夫终止了他的呼吸。五月十四日，辛生谈夫遗体安葬那一天，四千东谈主赶来哀吊。从世界各地--来送殡的差传行状共三十二名；他们循序地扶着棺木。他们知谈一件事：被拆毁的仅仅辛生谈夫在地上的帐棚，他的灵魂已去面见他所信托的主。 参考书目 1.John Weinlick 著的Count Zinzendorf 2.A.F.Lewis著的 Zinzendorf， The Ecumenical Pioneer 3.John Weinlickt 和Albert Frnak 合著的The Moravian Church through the Ages 4.Rev.August Gottliet Spangenberg 著的The Life of Nicholas Lewis Count Zinzendorf 5.B.M.Brian 著的Father of Modern Missions 6.Einest Stoeffler 著的German Pietism During the Eighteenth Century 7.E.H.Zorb著的 Count Zinzendorf:As the 18 th Century Ecumenist 8.John Greenfield 著的When the Spirit Came 9.John Wesley 著的The Journal of John Wesley 10.Arnold Dallimore 著的George Whitefield 11.Erich Beyreuther著的 Zinzendorf 12.Gerhard Meyer著的Zinzendorf 13.A.Skevington Wood 著的Count von Zinzendorf 回[属灵东谈主物列传] 回网站首页hongkongdoll porn videos |
辛生谈夫是教养历史上一位伟大的差传行状者。约翰·吉力斯(John Gillles)在《复兴的历史纪录》(Historical Collections
of Accounts of Reviva)这样叙述辛生谈夫：
"在德国，主的灵浇灌着库拉维亚弟兄们(Moravians)，给他们看到筹商耶稣基督信息的亮光，并激励他们要对神话扬福音。在摩拉维亚教养领袖辛生谈夫伯爵的指挥下，他们除了在德邦原土上传福音，还在欧洲各地传福音，以至前去辽阔的地区向外邦东谈主传福音--包括好意思洲的印第安东谈主(Indians)和黑东谈主(Negroes)、南非洲的赫敦特兹东谈主(Hottentots)和格陵兰(Greenland)的爱斯基摩东谈主(Eskimos)等。"
辛生谈夫更是以诗歌阵势来赞好意思敬拜神的前驱者；在他一世中，因受圣灵感动，写下了超过二千首很有属灵重量和经历的诗歌。辛生谈夫一有契机，就把音乐和诗歌带入约会中，用于敬拜神、赞好意思神，并让荣耀归给至高的神。
第一章 一世只为主而活
辛生谈夫伯爵(Count Nicholas Ludwig von Zinzendorf)诞生莫得多久，母亲卡洛蒂·查士甸男爵夫东谈主(Baroness Charlotte
Justin)在圣经的内页上这样记录：
"一七00年五月二十六日，星期三薄暮六时，万能的神在德勒斯登(Dresden)--德勒斯登为昔日中欧国度萨克森(Saxony)的都门，今在德国西北部--赐福给我，赐给我首生的男儿辛生谈夫。希望满有爱怜的天父管治这孩子的心想意念，使他无可指摘地走在正路上。希望霸道的事无法期骗他，使他的脚步因神的话语而坚决。这样，他将一直具有属天的良习，从今生直到长期。"
辛生谈夫生下来六星期，父亲乔治·洛威(George Ludwing)(Nicolaus von Gersdorf)--一位奥地利贵族，曾任萨克森的国务部长--因肺结核而病倒。临终前，他父亲抱起辛生谈夫，对他祝颂说：
"我亲爱的男儿啊！我祝颂你，但你照旧比我愈加蒙福。因我行将直立在耶稣的宝座前。"
一七00年七月九日，辛生谈夫的父亲病逝，其时父亲才三十八岁，却留住孤儿辛生谈夫和寡妇卡洛蒂，其时她才唯独二十五岁。卡洛蒂遂带着辛生谈夫回娘家--也在德勒斯登--居住。
卡洛蒂出身沸腾，她的父亲尼可拉斯·格斯杜夫(Nicolaus von Gersdorf)是德国很有名望的世及贵族。卡洛蒂一直是位敬虔爱主的姐妹，家教很好，在知识上很肯下技术，她精明希腊文和拉丁文。一七0二年卡洛蒂的父亲尼可拉斯·格斯杜夫骤一火；于是已守寡的卡洛蒂与新寡的母亲玉石俱摧，一齐搬到母亲领有的汉勒斯多(Hennersdorf) 城堡居住。
一七0四年十二月，卡洛蒂再婚，嫁给普鲁士(Prussia)的陆军元戎纳士墨(Dubislaw Gneomar von Natzmer)；卡洛蒂于是前去柏林，与夫君同住。
辛生谈夫的母亲卡洛蒂重婚时，辛生谈夫唯独四岁，卡洛蒂就把辛生谈夫交给外祖母格斯杜夫男爵夫东谈主护理。在一齐照料他的，还有他的姨妈亨莉德(AuntHenrietta)。
辛生谈夫的外祖母格斯杜夫男爵夫东谈主是位很有才德的女子。她被公认为拉丁文和德文的女诗东谈主，同期她又擅长油画，况且是当地有名的音乐家。她对主也很有追求，常读原文圣经，即读希伯来文的旧约圣经和希腊文的新约圣经。此外，她又鼎力辅助现代敬虔派(Pietists)，常在家中迎接敬虔通顺(Pietism)的领袖东谈主物施本尔(PhilipJacob Spenev)和法兰克(August HermannFrancke)。在《慕勒小传》里，编者曾题及：慕勒曾阅读法兰克的列传，并从法兰克创办孤儿院的业绩，得到勉励。
施本尔亦然辛生谈夫父亲生前的石友。辛生谈夫扩充婴儿滴礼时，施本尔牧师本东谈主兼任婴儿的教父。辛生谈夫四岁时，施本尔到他家探问时，曾按手在辛生谈夫头上，祝颂他为耶稣基督的国度有所摆上。此次的按手，给辛生谈夫毕生留住了深化的印象。
辛生谈夫童年时和外祖母、姨妈住于鲁沙地亚高地(Upper Lusatia)--离都门德勒斯登六十哩--的汉勒斯多城堡里。六岁那年，辛生谈夫被主感动，把我方完全奉献给主，底下是他所作的见证：
"当我与兴趣的外祖母一齐居住时，两件事发生，篡改了我的一世。一件事是：六岁那年，我的家庭考验埃德林(Herr Christian Ludwig
Edeling)在我家里执教鞭三年之后，就下野离家。他临行运，对我提及救主为我所付上的代价，并说，不管怎样，我是属于祂的，而且长期是属于祂。这些话是那样有才调，刺入我的心，使我泪流不止。就在那一刹间，我就下决心，一世只我为的救主而活。祂是爱我，为我舍己。另一件事是：我的姨妈亨莉德很暖热我，常对我传福音。我很辞让性倾听她的话，并和她一同来到主的眼前，向主说出我实在的光景。我在她眼前绝不认为怕惧，我向她吐露一切的心事，功德、赖事，我都绝不避讳地告诉她。我向她这样掀开地、坦率地交通，使我得益不少，令我长期无法忘怀。这种在想想上和感受上的沟通，鼓吹我多年后建立一些约会点，去开导信徒和启发信徒。"
第二章 年幼时加倍亲近主
一七0六年，瑞典在查理士十二世(Charles XⅡ)的管辖下，挥军攻入德国萨克森(Saxony)地区。其时有一小队瑞典军东谈主到汉勒斯多城堡搜掠补给品时，推开一扇派系，参预一间房间时，骤然看到年仅六岁的辛生谈夫正在虔敬地灵修祈祷。士兵们本来来势汹汹，但看到一个小孩子祈祷时的敦朴、真诚，深受感动，完结士兵们寡言离去。
辛生谈夫八岁时就勤读历史和各式语文，以准备异日有实足的学识来管理他的采邑。在他外祖母的督责下，辛生谈夫很自律；对于一个小孩子来说，这样律己为东谈主实在是生僻的。
辛生谈夫九岁那年便欲望与基督有活的勾通。他还不时写信给主耶稣呢！他常对孩子们传福音；当他找不到对象时，以至对着椅子传讲耶稣。他喜欢谈到救主；也喜欢听到对于主的事。他这样说：
"就我记忆所及，我的心从未保重过在主之外的其他事物。我多么喜乐地意志到这位救主，况且真实地经历了祂。当我年幼住在汉勒斯多城堡时，我一直学习以尽心全意来爱祂、奴才祂。固然时于本日，我意志主照旧有些年日了，但我仍一直不断地以小孩子的形势，来和祂交通。有时我和主亲密的交通长达一小时之久，就好像跟一个一又友那样亲密地、延续隔地交谈。即使我从房间出来时，我也时常迷失于主的爱和交通里。哦！主的爱是这样的满溢我的心灵，以至我我方不知谈身在何处。我小孩子时对主的经历这种没齿难忘的感受，实在是一件喜乐的事，自此以后，我整个的希望和意愿，都向着祂而去。祂是我灵魂的爱东谈主，祂为我赎罪，我要为祂而活。固然我其时仅仅小孩子，但我照旧启动爱主，主也自负了我的意愿。我屡次听见祂在我心汉文言，我信心的眼睛也屡次看见祂。"
辛生谈夫在十岁的时候，向主立下誓约，并亲笔签名在上头。誓约上写着："亲爱的救主，你是属于我；我也属于你。" 辛生谈夫日后回忆起这件事这样说："当我十岁的时候，我就禁止地追求主，独立下誓约，决定一世要作耶稣基督忠诚的奴仆。"
辛生谈夫有一次在瑞士的日内瓦(Genev)谈到他小孩子时的属灵经历：
"小孩子们，我要说一下我小时的光景，如果你们快乐，也不错借鉴我。当年我一听见创造我的主竟然降世成为东谈主，就深受感动。我这样想，即或有一天无东谈主再爱主、敬主，我仍紧要紧地倚靠祂，为祂活，为祂死。我屡次在房间单独与主交谈、交通。事实上，感谢主，当祂为东谈主的时候，就照旧长期顾念我了。然而我小时候并不完全默契祂为东谈主所经历的苦难是多么重荷全备，配得万众的赞好意思；而那时我的下贱和窝囊固然已是至为显豁，但我对我方的松弛都意志不够。我曾尝试靠我方的行为去得着救恩；直至那大日子来到，我终于蒙恩得救。在那大日子，创造的主竟为我遭罪舍命，这件事打动了我的心，我因而与呜咽不已，加倍地亲近祂，与祂勾通。当我一东谈主独立时，我便不断与祂交通。时于本日，我和恩主的亲密交通已有五十年之久，这样的交通一天比一天愈加宽广、愈加深入，充满了甘甜和喜乐。"
在了解辛生谈夫的东谈主中，莫得东谈主比得上他属灵事工的秉承东谈主史宾真堡(AugustusGottlieb Spangenberg)。
史宾真堡说：辛生谈夫在小孩子时，照旧建设了基督徒生计的三大准则。这三项准则在他童年时植根在他里面，况且不断增强，一直期骗着他的一世，直到他离世为止。这三大准则是：
一、对主耶稣的苦难和良习有至深的感受。
二、主既为他舍命，他坚决不移地把全东谈主毫无保留地奉献给他。
三、即绝对地奉献我方，他视主为近亲的一又友。他与恩主之间，一直看护着坦率的、掀开的、不间隔的交通。
史宾真堡又补充说，辛生谈夫小时候在汉勒斯多城堡所学习的属灵作业，自后着花完结。
史宾真堡细致辛生谈夫的一世，说辛生谈夫身为伯爵，但和一般东谈主交谈时，老是那么坦率、掀开、敦朴、真诚，并因此赢得了不少的灵魂。
第三章 到哈勒受教育
一七一0年八月，辛生谈夫被送到哈勒(Halle)的预科学校(Padagogium)受教育。哈勒位于德国东部城市来比锡(Leipzig)西北三十哩，是敬虔派的中心肠。敬虔派的领袖法兰克恰是预科学校的校长；法兰克又兼任哈勒大学的希腊文与东方语言的教育。
辛生谈夫的母亲卡洛蒂在告别校长法兰克时所说的话，使法兰克对辛生谈夫有了先入为主的偏见。卡洛蒂描摹她男儿辛生谈夫才华出众，但必须被东谈主严加管教，否则他会清高、先入之见。
辛生谈夫的母亲这一番话使法兰克对辛生谈夫的品格一直不信任。这种偏见在三年后，才委果摈弃。在三年期间，辛生谈夫一遇到穷困和困难，身为校长的法兰克，非但莫得体谅和关怀他，还事事针对他。
辛生谈夫的监护东谈主纳丝默夫东谈主(LadyCharlotte Justine Natzmer)特为辛生谈夫找来一位陪读导师荷曼(ChristianHomann)。
一七一二年秋天，辛生谈夫的导师荷曼顷刻间下野；到了一七一三年，法兰克再为辛生谈夫物色到一位新导师克里森纽斯(Daniel Crisenius)。这时候法兰克对辛生谈夫的印象和评价可说是最差劲的。在法兰克与康士丁男爵(Baron Carl von Canstein)的通讯中，可读到法兰克这样写谈："我曾把稳地议论要把辛生谈夫送回家去，因为我发觉很辣手，很难办，极度是他不肯背叛，他又说谎、空虚、贪爱虚荣、生事生非。"
使辛生谈夫加倍郁闷的，是很难与新来的陪读导师克里森纽斯相处，这个导师以至不吝巧施奸计来谗谄辛生谈夫。
法兰克办孤儿院，完全凭着信心，从不向外募捐；他所开办的预科学校，大部分是穷困的孤儿，一般都毋庸缴费。辛生谈夫虽是孤儿，顺应入学条目，然而他的身份却是贵族，长大后他将秉承雄伟的家业，同期他又有陪读的导师照料一切。学校为了使他谦恭下来，一启动就把他安排在比他进度更低的班级，并要他作卑贱的行状。辛生谈夫通常因着微不及谈的额外，受到处分。除了体罚之外，考验还当众欺压他，在他头上挂上假驴耳，罚他这样站在全班同学的眼前。
辛生谈夫尽管受到各样的欺压，但在学业上仍有高出，他的许多门学科，都得到了优异的成绩。他的希腊文高出得最快；他还能用希腊文读新约圣经和希腊古典体裁；同期他又以流利的希腊语讲话。他的拉丁文和法文也高出神速，险些要追上他所熟谙的母语德文。这时候，他已展现了他诗东谈主的禀赋和才华，可说出口成诗。他的灵感如泛滥的泉水，一落笔就成为感东谈主的诗歌。从那时起，作诗的恩赐一世从未离开他。
第四章 确立芥菜种团契
辛生谈夫在预科学校最丰硕的成绩，便是确立了芥菜种团契(The order of the Grain of the Mustard Seed)。《马太福音》第十三章三十一至三十二节这样写着："天堂好像一粒芥菜种，有东谈主拿去种在田庐；这原是百种里最小的，比及长起来，却比各样的菜都大，且成了树，天上的飞鸟来宿在它的枝上。"
其时辛生谈夫在学校中一直不断地找东谈主，交通对于在信仰上的经历，卒之给他找到了五个小孩子，不错相互之间共享从主所汲取的；他们并启动相聚在一齐祈祷。辛生谈夫给这个团契定名为芥菜种团契，并亲任这团契的领袖 (Grand Master)。
芥菜种团契强调聚合要向东谈主作见证，在东谈主前承认主耶稣是主；在言语上和行为上活出基督徒的榜样。至心肠解任主的阅历，相互相爱，远避赌博、舞蹈等属世的事。还有，团契要求聚合要驱除宗派的界限和隔膜，援助那些因信仰受逼迫的，并把福音传给外邦东谈主，直到地极。团契的规章第一则列明，聚合要爱通盘东谈主类群众庭--不分肤色和种族。
芥菜种团契的确立娇傲，神照旧费解地把基督徒的合一伟大启示和亮光放在他里面了。辛生谈夫这样说："我越来越认为基督徒需要与主有交通，但若莫得因此进一步与其他基督徒有更宽泛的、更掀开的交通，那就失去基督徒这伟大称呼的意旨了。"
每个聚合都戴上一枚贬抑，上头刻着希腊文："莫得东谈主该为我方活"。芥菜种团契的符号雕镂在金制的徽章上。徽章的一面刻有"基督的鞭伤"；另一面刻有"咱们得医治"。出处是《以赛亚书》第五十三章五节："因他受的鞭伤，咱们得医治。"
身为芥菜种团契的领袖，辛生谈夫胸前挂着一个金的十字架，十字架的中间刻有一棵芥菜树。
芥菜种团契从胚胎时期，逐步扩展；由于依靠通讯，分红细胞小组在各处祈祷，对外界相等低调，可说诟谇常守秘的。
直至一七三七年，有一位小心在荷兰都门阿姆斯特丹(Amsterdam)的普鲁士酬酢官蓝斯威格尔(Abraham von Rumswinkel)骤一火，在他的遗物中有芥菜种团契的贬抑和规章，芥菜种团契的存在才对外曝光。
从各方面征集到的历史良友，发现原先唯独六个小孩子发起的芥菜种团契，竟发展成一个海外性的、有宽泛影响力的组织。许多海外上的显要东谈主物，都是团契的成员，包括：奥格托普将军(Generaloglethorpe)--好意思国乔治亚洲(Geogia)的洲长、威尔逊主教(Thomas Wilson.Bishop of Sodor and Man)、英国圣公会的埃特布里的大主教朴特(John Potter.Archbishopof Canterbury)、法国天王教的巴黎枢机主教诺埃勒斯(LouisAntoinedNoailles，
Cardinal of Paris)、苏格兰的国务部长厄斯金(James Erskine，Secretaryof State for Scotland)、丹麦国王克里斯谦六世(King Christian Ⅵof Denmark)。是的，芥菜种确是百种里最小的，但在神的祝颂下，一长大起来，成为一棵遮蔽全球的大树了。在差传事工上，芥菜种团契有着地球村和全球性的想维。
当辛生谈夫离开预科学校时，校长法兰克对他的想法已是样子一新，意料这个小孩子有朝一日会成为神大用的器皿。法兰克对行将迈入大学门槛的辛生谈夫这样驳斥："这位少年东谈主有朝一日会辞世界上光辉注意。"
第五章 在威腾堡大学深造
辛生谈夫离开预科学校时，很乐意当场在哈勒大学(University of Halle)读神学；而他的外祖母和母亲齐是敬虔派，也饱读舞他在敬虔派的摇篮地哈勒大学的训诫下陆续深造，以便将来不错有完结及有学识管理我方将秉承的封地。然而母亲这一边的亲戚的意愿终于破灭；辛生谈夫的法定秉承东谈主，即他的伯父奥都·克里斯谦·辛生谈夫(Otto
Christian Zinzendorf)，坚握辛生谈夫要到威腾堡大学(University of Wittenberg)攻读法律。
辛生谈夫的伯父，地位显耀，是萨克森王国的陆军元戎，由于膝下犹虚，视辛生谈夫如同我方亲生的男儿。他的伯父是一位正宗的路德会信徒；对敬虔派很反感，他希望辛生谈夫换一个学习环境，到路德宗的大本营威腾堡大学就读。辛生谈夫认为神既然在身上有另外的安排，就开心背叛，于一七一六年八月二十五日入读威腾堡大学。
辛生谈夫到威腾堡大学时，学校高下正为翌年规划庆祝马丁路德(Martin Luther)在威腾堡教堂大门张贴九十五条反对赎罪券的声明的二百周年牵记。宗教改造是马丁路德发起的，一五一七年十月三十一日，马丁路德在威腾堡张贴九十五条罪责；从此，威腾堡一直被视为宗教改造的发祥地。
辛生谈夫在大学注册后，仍特地改读神学，但他的伯父不同意，坚握他要主修法律。
辛生谈夫写下他其时的感受：
"我仍陆续不断地想念基督的十字架。我谈话的中心题目老是环绕着十字架；既然十字架的信息是我所喜爱的，我知谈我若有一天能担任一位福音的使臣，我将是多么的喜乐。是以，一切与十字架无关的事物我老是漠然、刻薄。我固然在威腾堡大学读法律，然而在假期中我仍花时分读属灵的竹帛，我老是收拢契机装备我方。"
当辛生谈夫刚到威腾堡大学的时候，在哈勒的敬虔派起火他跑到路德宗的中心肠；而威腾堡的路德宗则对来自敬虔派摇篮地哈勒的辛生谈夫有所怀疑。进程他在威腾堡生计了一段日子，他和路德宗的东谈主搏斗较多，他发现敬虔派和路德宗的立足点其实一致，而这立足点亦然整个基督教各宗派所共同享有的。这立足点便是：整个的宗派都接受主耶稣为他们唯一的救主。辛生谈夫从此有一个包袱，为基督教的合一通顺而用功。
在威腾堡大学期间，辛生谈夫尝试为哈勒大学的敬虔派和威腾堡大学的路德宗的合一而用功。
辛生谈夫这项合一的用功得到了一定的成绩，哈勒大学教育法兰克和威腾堡大学教育温士多夫(Gottlieb Wernsdorf)快乐接受他--其时才十八岁--为仁和、合一所作的用功。不外，这时候他的母亲卡洛蒂介入，不辅助他肩负这项艰苦的、艰巨的合一行状，他为合一而作的用功于是无疾而终。
辛生谈夫在大学的发达，使许多爱主的基督徒不知谈把他归到哪一片才好，何况他又醉心于鼓吹超宗派的合一通顺。辛生谈夫回忆说："其实我从来莫得把我方归入哪一个宗派，我实在腻烦这样多的宗派区别。在我里面，除了基督之外，莫得别的事物。"
约翰·阿伯提尼(John Albertini)弟兄曾这样剖释辛生谈夫一世中深藏于其内心的精巧：
"基督的爱在这个小孩子的心中如火毁掉；这强烈的爱在他中年时不断地激励着他；相通的爱鼓吹着他去从事每一项事工。"
第六章 周游欧洲各地
其时在德国的大学受教育，必须游历欧洲各地，来增广眼光，手脚教育的终末一个阶段，一般称之为教育旅行(The Grand Tour)、德文称Wandejahr。
一七一五年五月中旬，辛生谈夫前去德国东部的城市来比锡(Leipzig)，在那儿会合他的堂兄弗德立克(Frederick ChristianZinzendorf)；手足两东谈主从来比锡前去法兰克福(Frankfurt-am-Main)。离开法兰克福后，他们不雅览莱茵河(River Rhine)两岸的情景。尽管莱茵河滨满是悬崖、葡萄园和城堡，从众东谈主见解看来，好意思不堪收；然而辛生谈夫意不在此，对于世上的情景，他毫无兴致，他的心照旧被主的爱所摸着。
当他到德国城市杜塞尔多夫(Dusseldorf)的好意思术展览馆(Art Gallery)参不雅时，多明尼可·法迪(Domenico Feti)的名画《迂回的冠冕》(Ecce homo)一幅描写主耶稣遭难的油画诱骗了他。画的底下用拉丁文写着："为你我舍去一切；然而；你为我舍去几多？"他的心深受感动，他认为他无法回答这个问题。他向主祈祷，求主让他更多地交通于他的苦难。从此，基督舍命的大爱，完全礼服了他。他固然把一切都献给主；然而他却认为，他仍不可补满恩主对他的大爱。
一七一九年五月二十六日--辛生谈夫满十九岁的诞辰，他到达荷兰的乌德列支 (Utrecht ) 。在乌德列支大学，他搏斗到不少加尔文主义者(Calvinists)。曾在哈勒和爱腾堡受到敬虔派和路德宗训诫的辛生谈夫，乍听到加尔文派的神学论点，难免显得璷黫和冲动；然而主给他学习谦恭，给他的度量宽广，能凝听不同论点的东谈主的谈话。他意志到相互尊重对方的意见，不将就对方接受一些 不波及基本真谛的想法，恰是基督教合一通顺所应注意的。
一七一九年九月底，辛生谈夫来到法国都门巴黎，这时他的度量愈加宽广，心怀愈加扩充。在巴黎，辛生谈夫意志了上帝教的巴黎大主教诺埃勒斯--自后也成为芥菜种团契的聚合。
辛生谈夫固然与诺埃勒斯大主教在信仰上出现不对，却同意基督是基督信仰中心，是唯独无二的救赎主。辛生谈夫更用拉丁文写了一篇长达二十一页的漫笔给巴黎大主教。文上写着：
"当神来审判罪东谈主时，除了主耶稣的义，其他一切都不可自负神公义的要求，咱们唯有信靠主耶稣的宝血；咱们蒙恩得救；不是靠着教皇或任何其他东谈主，乃是惟独在于基督的功劳。"
一七二0年春天，辛生谈夫路过瑞士回到德国。同庚十一月，他在卡斯第尔(Castell)的封地，他的姑姑卡斯第尔伯爵夫东谈主家里客。他原先只想在卡斯第尔住一星期，想不到他竟病倒，发高烧，险些丧命。他一世寻求主，只切慕快被主接去，绝莫得料到，去求主延迟他的人命；不外，主保留了他的人命，以便日后在教养的规复中使用了他。一七二一年头，当他痊可之后，他写着："我莫得料到会看见新的一年的驾临，创造我的主又给了我无限的恩惠，我实在感德不尽。他救我脱离松弛天性的辖制，否则我会成为松弛天性的奴仆。我恨恶从前的散漫生计，以致我渡过了许多虚妄的日子。我恳求主耶稣让我活出他的形像和形势。"
在卡斯第尔的两个多月，辛生谈夫爱上了堂妹丝欧朵拉(Theodora Caste)。辛生谈夫征求了姑姑伯爵夫东谈主的同意后，就平直向堂妹求婚，并得着堂妹的汲取。然而辛生谈夫的亲事，终末仍须得外祖母格斯杜夫男爵夫东谈主的同意，辛生谈夫于是在一七二一年一月底，赶回汉勒斯多城堡。当辛生谈夫向外祖母照料这桩亲事时，他的外祖母指出他和堂妹是近亲，似乎不太稳健。辛生谈夫离开汉勒斯多城堡后，想再回到卡斯第尔找堂妹的时候，途中遇到埃尔斯特河(Elster
River)的河水暴涨，成千上万，辛生谈夫避免于难。辛生谈夫从死里逃生之后，把这项无意写信告诉他的一又友亨利·丢路斯伯爵(CountHenry von Reuss)；亨利·丢路斯伯爵坐窝邀请辛生谈夫到伊伯斯多夫(Ebersdorf)伯爵家里住几天。亨利·丢路斯和辛生谈夫既是密友，碰头后也就无所不谈，亨利以至向辛生谈夫吐露他正恋慕一位淑女，特地娶她为妻。亨利·丢路斯并向辛生谈夫说出，他谨慎的女孩子，即辛生谈夫的堂妹丝欧朵拉。
这项音信对辛生谈夫来说，实在太畏惧了，他随即就有一个响应，便是在亲事上必须好好寻求神的旨意，在神旨意之外的任何决定，都会严重得罪神。在明白了神的旨意之后，辛生谈夫饱读起勇气，向好友亨利·丢路斯承认与堂妹丝欧朵拉有过表面上的婚约；不外，他快乐让出堂妹，并会为亨利·丢路斯周密这项亲事。
辛生谈夫固然无意作局外人；亨利·丢路斯却不肯夺东谈主之好意思，认为辛生谈夫的殉难太大了。
辛生谈夫再三坚握要促成这桩亲事，并亲身陪伴亨利·丢路斯到卡斯第尔。整件事终于顺利措置，一七二一年三月九日，亨利·丢路斯肃肃与丝欧朵拉定婚。在定婚的典礼中，辛生谈夫还作了感东谈主的祈祷。
过了几年，辛生谈夫曾写信给查理·卫斯理(Charles Wesley)忆述这件事：
"其时我决定向堂妹求婚的事，完全出乎我的意愿。从此次不欢娱的阅历中，我拼凑了我的己人命，当今我照旧从我的己人命开释出来，得着解放。我认为什么时候我若听凭我方，活在我方的意愿和倾向里面，我就宛如活在地狱里一样。"
第七章 迁居伯色杜夫
一七二一年五月二十六日，辛生谈夫回到了家乡汉勒斯多城堡。这时候法兰克特地邀请他到哈勒，在孤儿院服事，但辛生谈夫莫得答允。
一七二一年十月，辛生谈夫回到老家德勒斯登，在萨克森国王(King of Saxony)的奥古斯丁法庭(Court of Angustus the Strong)担任御用大讼师(King's
Councillicr)。他的委果宗旨是事奉神，传扬福音给未信者，并在基督里和整个蒙恩得救者--不分宗派--有交通。每逢主日，从下昼三时直至七时，他把在德勒斯登的家打开，让不同阶级的东谈主--贵族或匹夫--都来参加约会。会众一同唱诗、祈祷、读圣经、共享从主所汲取的。辛生谈夫叙述其时的情形：
"我固然辞世界里有很高的职位，但这些极少也莫得摸着我的心。我深知我辞世上不外是客旅，我要向着荣耀的标竿直奔。"
在这时期，辛生谈夫写了一首诗《耶稣仍引颈》(Jesus.Still Lead on)，共有四节。
谈声出书社出书的《颂主圣诗》，把这首圣诗编为第四百三十六首。目下这首圣诗已被译成九十种语言，辞世界各地吟唱。
一 耶稣仍引颈，直到平安境，固然谈路， 险心事行，
必定扈从， 稳重不惊；敬求主伸手，引我到父境。
二 倘若路难行，倘若敌东谈主近，莫让猜忌， 忧虑胜我；
莫让信心， 指望离我；寇仇虽多遇，我必往家去。
三 若有大苦愁，只望主来救；逐日遇着 各样劝诱；
求主教我 隐忍胜过；好意思岸显我看，直到平安境。
四 耶稣仍引颈，直到平安境；天上首级， 恳求相易，
仍旧扶握， 安危怀抱；等我能直立，在我父家里。
在一七二一年，辛生谈夫还作了一首诗《哦，你的眼神遍处搜寻》(O Thou，to Whote All-searching Sight)。广学会出书的《普天赞好意思》将之编在第九十九首，名之为《圣名洞鉴歌》。辛生谈夫的原作是十一节，约翰·卫斯理(John Wesley)将其中六节译为英文。